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没有认主仪式，没有基情似火，有的只是对于真个民族前途的关心，和默默的在心里定下的名分。
马斯洛讲人有五个层次的心理需求：生理需求，安全需求，社会需求，尊重需求以及自我实现的需求。
从生物属性而来的低级需求，比如延续生命，一直到进化后逐渐显现的高级需求，比如说释放潜能。
第一种的生理需求，这是人类必须要满足的需求，要活着，要传播后代。
乱世中的人们普遍都有这种心理需求。生存是第一位的，为了生存，为了种族的延续，什么事情都干的出来。
百姓为了生存要起义，胡人为了生存要南侵，汉人为了生存要拼死的抵抗。就包括周义刚来到汉末的时候也是为了生存要在战场上拼杀。
对这类人来说“别给我谈梦想，我的梦想就是明天可以有饭吃。”
这只死最低的需求。
第二种的安全需求，也是大多数人的追求，只是活着不够，还不能担惊受怕。
整日过着提心吊胆的生活，今天会不会被打一顿，明天会不会被赶出去。安全感的缺失，是这个时代普遍现象。伴君如伴虎，说不了那一天皇帝一不高兴，自己就得玩完。身为高层的官员都会有这中担心，不用说普通的大汉百姓了。要是惹投靠的世家不高兴，说不了那天就被赶出去了。
这也是人们的普遍需求。
第三类的社会需求，是人们在吃穿不愁，安全有保障的情况下，要求融入某一个集体，寻求归属感。
三国的人物讲究归属与某一个势力，就是大家相互抱团，形成一个组织，寻求归属，构建心理的家园。就连再民间也是一个一个的坞堡林立，普通民众都归属与某个大家士族的坞堡。
同为古代的四大名著，三国里的人物没有水浒里的人物个性鲜明，就是因为三国的人物属于一个个的组织，有自己归属。
组织会同化了个人。
你看水浒里的人物，不管什么样的人来到梁山之后还有个性吗？不管是鲁智深，还是武松都会被梁山这个替天行道的组织同化。
三国尤其如此，有的是一个一个的组织，而不是个人。
第四类的尊重需求，说的是一个人不仅要融入集体，被集体接受，还要受到集体的尊重。
如果在集体中没有受到尊重，大多数人都会脱离这个集体寻找另外的集体归属。三国时的孟达，就是因为在蜀汉不受重视，而投靠曹魏，在曹魏也没有得到重视，就又想回到蜀汉。这种事屡见不鲜，庞统由东吴改投刘备，就是没有受到尊重，许攸后来帮助曹操也是袁绍轻视许攸。
士为知己者死，女为悦己者容，也是因为受到了别人的尊重。
第五类是自我实现的需求。这只有很少的人能达到，要求完全释放自己的潜能，有自己的用武之地。完全为了自己的理想而生活。
这类人关心的问题，都是国家民族的大事，有后世的话说就是心中所想都是“为天地立心，为生民请命，为圣贤继绝学，为万世开太平”的大事。
你说“来吧，我给你加官进爵。”不好意思，官职对我没有吸引力。
你说“来吧，我可以给你金银财宝。”对不起，我最不缺的就是金银财宝。
这类人缺少一个梦想，一个有可能实现的梦想，三国里的顶尖的谋士和武将都是这种层次的需求。
贾诩现在就是这第五类需求的代表，生理需求，安全需求，社会需求，尊重需求被满足了之后，迫切的要满足自我实现的需求。
周义这里为贾诩描绘了最广阔的前景，
能最大程度的实现自己的价值，
能为民族的未来贡献自己的一份力量，
贾诩当然要来。
